小编： 这个“有人于此”其实就是指卫灵公的太子，颜阖很清楚卫太子的为人，说他“其德天杀”，是个天杀的鬼，天都想杀了他
这个“有人于此”其实就是指卫灵公的太子，颜阖很清楚卫太子的为人，说他“其德天杀”，是个天杀的鬼，天都想杀了他。
如果我不用法度管教他，他会继续危国害民，如果我用法度管教他，可能会危及我的生命。他刚愎自用，他的智识水平并不低，能知道“人之过”，只是不懂“所以过”。这样的人，怎么才能与他相处呢？
蘧伯玉当然更清楚卫太子的为人，他用了八个字回复颜阖：“形莫若就，心莫若知。”
和这种性情残暴，喜欢打人差错的主子打交道，形态上不如表现出亲近，内心里不如表现出诱导之意。当然，即便这样，也难免有祸患。还要做到八个字：“就不欲入，和不欲出”。外在的亲附不能太过度，内在的诱导不能太显露。千万不能陷进去而不可自拔。外在亲附太过，就可能与他同流合污，为虎作伥，就要颠扑毁灭。内在的诱导太露，影响到他的声名，就会招致灾祸妖孽。他如果像婴孩一样天真，你也不妨像婴孩那样天真；他如果与你不分彼此没有界限，你也不妨与他没有界限不分彼此；他如果与你没有拘束，你也不妨和他没有拘束。这样彼此就会通达，慢慢进入到没有过失的正途上来。
总之，和这种主子相处，你心中要保持自己的判断、取舍、抉择，这些都是你的底牌，不可随便暴露，否则就会使自己处于凶险境地。
一是螳臂挡车的故事。他说，你知道螳螂吗？它奋力伸出胳膊想挡住车轮，这是何等的不自量力啊，这是由于它把自己的才能看得太高的缘故啊。小心啊，谨慎吧，你若老是夸耀自己的长处去触犯他，就危险了啊。
二是养虎为患的例子。他说，你知道养虎吗?会养虎的人不敢拿活物给它吃，怕它扑杀活物时激起它好杀的天性；不敢拿完整的肉食给它吃，怕它撕碎肉食时会激起它好杀的天性。知道它何时饥饱，顺着它喜怒的性情就可以。虎和人虽是异类却驯顺于养它的人，就因为能顺着它的性子；老虎吃人，是因为触犯了它的性子。可见，掌握它的本性，因势利导有多么重要。
三是爱马杀马的例子。有个爱马的人，用精致的筐子接马粪，用珍贵的祭器来接马尿。恰巧有只蚊子叮在马身上，爱马的人出其不意扑打蚊子，马受惊吓，咬断了口勒，胸上的络辔刺进了胸口。本意出于爱马结果却杀了自己的马，爱之过度，适得其反，能不谨慎吗？
这里的蘧伯玉是孔子的好朋友之一，然而，庄子只不过是借蘧伯玉之口道出自己的哲学思想。
人之性情本于天生，不管后天的影响多大，都难以改变其天性。与人相处如此，教育更是如此。
“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣”。（《留侯世家》）
与之相处，是了解其天性的好机会；教育引导，只有顺其性以导之。庄子揭示了一个真理或曰规律：教育首先是相处，相处首先要了解自己，把握自己的原则，就是先立身。和性格有缺陷的强人相处，更需要做到“但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身”。要吸取螳臂挡车的教训，不要不自量力。
其次是顺性而为、因势利导。孔子讲究因人施教，其实也是这个道理。不同的个体，性格不同，资质不一样，不能强求一律。否则，只会激起受教者的逆反心理，像养虎那样，内心的原始嗜杀天性一旦被激发，后果是很可怕的。
再次爱要有度。这恐怕是古今以来天下多少家长都明知但却难以避免、不知不觉走进的误区。
可见，教育说难也不难，难就难在作为教育者能不能立身，会不会立身，也就是会不会把握好自己。
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